你具有内在价值：关于新机器的古老教训

# 你生而拥有固有价值：关于新机器的一堂古老课程 来源：https://www.hardresetmedia.com/p/you-have-inherent-value-an-ancient *作者注：这是我为 Hard Reset 撰写的关于AI与劳动的最后一篇专栏。（我很感激他们给予我这个空间，而且我毫不怀疑我们很快就会再次合作。）为你们报道这个领域是一种巨大的荣幸，因为这是一群特别深思熟虑且活跃的读者，他们显然都在努力为这个充满不合理要求的时代中的体面工作寻求出路。我决定以我所认为的近来工人权益斗争中最为积极的发展——教皇关于人工智能的最新通谕——作为我在这里的收官之作。* *欢迎关注我在The Rip Current (http://theripcurrent.com/) 上关于科技、权力以及塑造我们生活的无形力量的持续报道，我每周会在此发布数篇文章。您也可以在YouTube (https://www.youtube.com/@byjacobward) 或TikTok (https://www.tiktok.com/@byjacobward) 上关注The Rip Current，这是我们的主要社交平台。另外，我已成为CNN的撰稿人 (https://www.instagram.com/reels/DYyRvcZjDo2/)，敬请关注！感谢阅读。* 1891年5月的一个星期二，在梵蒂冈——当时其走廊里新安装的刺眼电灯还没让人完全适应——教皇利奥十三世签署了一篇关于工厂工人命运的漫长沉思录。那时，工业革命已过去大约六十年。十四小时轮班司空见惯，使用童工是合法的。一个工人被自己操作的机器夺去一条肢体，也无权向拥有并把他置于那台机器前的公司索要任何补偿。 利奥十三世虽是一位成就卓著的学者，却并未用政治或经济的语言来描述这些状况。他使用的是人类灵魂的语言。他在通谕《新事》中论证说，劳动者并非生产单位。他（利奥当然使用“他”作为代词）是按照 *Imago Dei*，即“天主的肖像”被造的。利奥指出，人类的基本尊严——仅仅是你存在于地球上的这个事实——应该高于每一次薪酬谈判、每一份合同、每一个对你作为劳动者价值的商业决策。 “工业的新发展、开辟新路径的新技术、劳资关系的改变、极少数人手中积累的巨额财富与大众的贫困，”利奥写道，已在整个工业化世界引发了冲突。他的通谕给出的答案并非拒绝新经济，而是坚持认为经济必须服从于比它自身更古老的东西。 2026年5月15日——整整135年后——教皇利奥十四世签署了一份新的通谕，对人类提出了同样古老的论证。周一，《伟大的人文：在人工智能时代守护人类个体》向全世界发布。我们的这位教皇利奥，据称他之所以得名于利奥十三世，很大程度上正是因为1891年那份通谕试图实现的目标，他延续了一条从工厂车间延伸到服务器农场、从珍妮纺纱机延伸到大语言模型的论证线索，并坚持认为贯穿这一切的是同一个道德问题： 当经济不再需要人类所能提供的东西时，人类的价值何在？ “为共同福祉而建设意味着接受人性的局限与脆弱，而不将其视为有待纠正的错误。” ——教皇利奥十四世，《伟大的人文》，2026年5月25日 这个问题之所以现在至关重要，是因为我们正在目睹它被回答——被市场、被风险资本、被产品路线图所回答。 部署这些系统的人工智能公司会告诉你，他们的技术有朝一日创造的就业机会将超过其摧毁的。经济学家正在权衡这是否属实，并重新计算在突发性大规模失业的世界里，商品和资源将如何流动。联邦立法者正在发表关于就业和《终结者》担忧的演讲。 但他们似乎都没有像教皇职位一个多世纪以来所看待的那样看待问题：工人“值”多少这个问题，不应由市场来回答，因为市场不知道，不在乎，并且不能被信任去决定一个人的价值。 教皇利奥十三世关于19世纪就业恐怖及其对人类尊严构成威胁的论述，是一个哲学上的有力论证。（这也是教会的重大转变，此前它只关注上帝的问题而非人类的问题。）但他的论证也经历了一段旅程，从阅读《新事》的主教们出发，一直影响到四十年后新政的设计者。追溯这段历史有助于我们今天看到，精心呵护的道德语言最终可以变成法律。 1891年的那种语言尤其通过一个人得以流传。神父兼经济学家约翰·A·瑞安基于天主教的反个人主义和自然权利传统，提出了道德上的生活工资论证，这为早期的（在当时是激进政治立场的）最低工资运动提供了动力。1906年，他那本极具影响力的书《生活工资：伦理与经济层面》将天主教的社会教导与美国共和主义理想结合起来，论证每个人都有“不可摧毁的”上帝赐予的“体面生计”的权利。后来，他成为全国天主教福利会议（美国天主教主教会议的前身）的第一位社会行动主任，不仅游说推行全国性最低工资，还游说争取工人组织工会的权利——这是《新事》中提出的另一项激进建议。 1919年，全国天主教战争委员会发布了《主教团社会重建计划》——一份由瑞安撰写的、融合了进步思想和天主教神学的社会改革方案——提议政府干预是影响劳动人民和穷人积极变革的最有效手段。该计划主张最低工资立法、废除童工、为病患、失业者和老年人提供国家运营保险，以及为返乡退伍军人提供住房。当时被批评者称为“社会主义”的该计划，其大部分内容在新政时期得以实施。 瑞安说，他认为由此产生的《全国劳资关系法》——“大概是美国有史以来最公正、最有益、影响最深远的劳动立法”。（例如，上周在Meta或三月在Oracle被解雇的员工，正是通过WARN通知才得以提前获悉。）后来，他将《公平劳动标准法》描述为自己毕生工作的顶峰。他曾为富兰克林·罗斯福的两次就职典礼致祷词。因其对罗斯福的强烈支持，他被誉为“右翼新政派主教大人”。 瑞安是一个关键的历史人物，是那种将道德教诲转化为可执行法律的罕见行动者。1891年，利奥十三世书写了所有人类的基本价值，无论其做什么或制造什么。到1906年，瑞安将那个神学前提转化为一个经济论证——“不可摧毁的权利”。1919年，主教们将其转化为政策纲领。1938年，罗斯福将其转化为《公平劳动标准法》。从通谕到联邦法律，历经四十七年。道德语言不仅启迪了立法——它*成为了立法的逻辑*。 利奥十四世现在谈到了人工智能应用所导致的大规模失业的逼近前景，称之为“一场真正的社会灾难，尤其需要国家承担责任”。他明确引用其前任：引用约翰·保罗二世1981年关于人类劳动的通谕《工作》，指出他的前任承认失业是“一种严重的邪恶”，利奥补充说，“让许多人陷入被迫的无所事事、缺乏责任感和日常任务及刺激的缺失”可能导致“人类和文化的贫瘠化”。 “追求更大利润不能成为系统性牺牲就业的正当理由，因为人是目的，而非手段，经济秩序必须始终服从于人类尊严和共同福祉，”利奥十四世写道。 他最为尖锐的言辞是关于人工智能意识形态如何影响我们看待彼此的方式。“在这些意识形态中，我认为尤其阴险的是那种暗示每个人都必须赚取或证明自身价值，以至于将更大价值归于更高效或更有效者的意识形态，”他在第51段中写道，这样的措辞会让利奥十三世深表赞同。 “人的尊严不取决于一个人的能力、财富或社会地位，也不取决于其做出的对或错的选择；相反，它是一份先于并超越每个人的礼物，是上主作为其永恒之爱的表达而赋予的，”他在第50段中补充道。 第二句话是*Imago Dei*（天主的肖像）在产品开发时代的翻译。它直接回应了目前被用来为每一次裁员、每一个自动化系统、每一个因为某人错过了一个无法赶到的预约而将其切断的福利算法提供理由的效率论证。 这些教皇著作并非首次探讨人类价值问题。事实上，它们是几个非常古老的论证的汇聚点。 在犹太教中，拉比诺姆·纽曼阐述道，“尊严是人类的一个特殊特征，由上帝植入，是人性固有的”，它延伸到“所有人类，无论是犹太人还是非犹太人，邻人还是外人”。他指出，尊重和爱护陌生人的诫命在《托拉》本身中出现了三十多次。 在伊斯兰教中，正如学者赛义德·里兹瓦姆所解释的，《古兰经》第17章指出，“我确已优待了阿丹的后裔”——不是穆斯林，不是信徒，而是阿丹的所有后裔。伊斯兰教学者将这一概念称为 *al-karamah al-muta’asilah*——固有的尊严——一份赐予全人类的礼物，无论其行为、宗教、取向或地位如何，都永远不会丧失或从人类身上夺走。 在佛教中，人的尊严源自人类共同的“佛性”——每个人都有潜力达到一种以智慧和慈悲为定义的觉悟状态。 这些宗教在崇拜谁或什么方面存在差异，但都共享同一个观念：人的价值不是其产出的函数。 效率论证——即我们值多少取决于我们贡献了多少，贡献少的人应得少，用一个更快、更便宜的流程取代人类的系统在道德上是中性的且在商业上是积极的——不仅在经济学上受到质疑。实际上，在人类历史上几乎所有主要宗教和人道主义传统中，它在哲学上都是错误的。 《伟大的人文》所做的——正如利奥十三世的《新事》所做的那样——是赋予这种立场制度性分量、历史记忆和文学框架。利奥十四世逐一驳斥了硅谷的标准做法和说辞。 正如利奥十四世所论证的那样，将道德和伦理原则应用于人工智能模型，不能等到它对整个社会造成浩劫之后。你不能先发布再修复——我们的价值观必须在建造时就被融入进去。没有人可以躲在自己的职位头衔后面，或者躲在模型的幻觉和偏见后面。他明确指出了谁承担责任：“为了让AI尊重人类尊严并真正服务于共同福祉，必须在每个阶段明确责任：从设计开发这些系统的人，到使用它们并依赖它们做出具体决策的人。” 他直接反击了业界最喜欢的反驳——即谨慎只是对进步的恐惧：“呼吁审慎、严格评估，甚至有时在采用AI时放慢脚步，并不意味着反对进步；相反，这是对人类大家庭负责任的关怀。” 加利福尼亚州、密歇根州和科罗拉多州的州立法机构已经在辩论，人工智能系统是否可以在没有人工审查的情况下做出改变生活的决定——关于SNAP资格、假释、儿童福利评估、信用评分。联邦立法者在观望，大多没有行动。正如文件本身所示，这份通谕是面向“所有天主教信徒、所有基督徒以及所有善意之男女”的。它不是仅仅面向祈祷者的神学文件。它是一个面向投票者和立法者的道德论证。 瑞安1919年的蓝图在书架上搁置了十四年，被贴上激进标签，直到罗斯福发现它有用。现在，利奥十四世再次更新了已有135年历史的论证，以应对一个我们需要道德理由——而非经济或政治理由——来保护彼此的时刻： > “为共同福祉而建设意味着接受人性的局限与脆弱，而不将其视为有待纠正的错误。今天，人类对丰盛生命的渴望有被误导性目标引入歧途的风险，例如那种承诺让我们摆脱一切弱点的技术前景，以及将整个人口群体抛在身后的福祉模式。我们常常将希望寄托于无限的‘升级’、加剧不平等的进步形式以及无力治愈人们创伤的即时解决方案。其结果是，当一些人追逐无限自我主张的幻象时，许多人却被剥夺了基本必需品。教会以坚定而谦卑的声音提醒我们，真正的成就并非通过消除弱点获得，而是通过和谐发展实现。它存在于自由与责任与相互关怀和真正团结交织之处，存在于以每个人尊严和全体人民福祉为衡量标准的发展之中。” **延伸阅读** - 《伟大的人文：在人工智能时代守护人类个体》 (https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html) —— 教皇利奥十四世通谕全文，Vatican.va (2026年5月15日) - 《新事》 (https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html) —— 教皇利奥十三世关于劳动、资本和工人阶级状况的1891年基础性通谕 - “一项‘不可摧毁的权利’：约翰·瑞安与美国生活工资运动的天主教起源，1906–1938” (https://read.dukeupress.edu/labor/article-abstract/6/1/57/15269/An-Indestructible-Right-John-Ryan-and-the-Catholic) —— 杜克大学出版社，关于瑞安在塑造新政劳动法中所扮演角色的权威学术论述 - “是时候重拾天主教社会教导的亲工人历史了” (https://religionnews.com/2019/09/01/this-labor-day-its-time-to-reclaim-the-pro-worker-history-of-catholic-social-teaching/) —— Religion News Service，追溯1919年主教团计划至新政的脉络 - “在其首份通谕中，教皇利奥十四世表示AI必须服务于人类，而非少数强权” (https://religionnews.com/2026/05/25/in-his-first-encyclical-pope-leo-xiv-says-ai-must-serve-humanity-not-the-powerful-few/) —— Religion News Service，2026年5月25日 - “亚伯拉罕宗教共享人类尊严信念” (https://www.chicagocatholic.com/chicagoland/-/article/2026/01/14/panel-abrahamic-faiths-share-belief-on-human-dignity) —— Chicago Catholic，关于犹太教、伊斯兰教和基督教围绕 *Imago Dei*（天主的肖像）的汇合点 - “瑞安主教与天主教对社会安全网的贡献” (https://networklobby.org/blog/msgr-ryan-social-security/) —— NETWORK Lobby，关于1919年主教团计划如何成为新政架构的论述